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第627节(1 / 1)

天璇子:“每一重境界的其他八变,对应八种晋升路线,我们不妨先把最顶上的几重变化定下?有博物天鉴球,最顶点的几类,很明显吧?”

众人闻言大笑。

是啊,若是这一步都不了解,他们这些年岂非白干了?

卢江:“神龙、凤凰、玄龟、麒麟,这四变为第九重的四类兽形变化。此外,植物也有一种——天演树?”

颜羽源:“自然。”

“金石也该有一个。”

菩提:“石在土中,石的最终形态,离不开土。应为息壤?而大地生金,最终这一变,应该是大地变。大地孕养金石,乃一切物质之基。”

众人看向三球。

看着金石构成的地球,纷纷点头。

不错,有道理。

然而——

另一位专攻金石博物的宗师摇头道:“菩提道友虽言之有理,但金性终究不等同土性。金性不朽,其体征应该为金丹。应该有一变化留给金丹,作为天下金精的源头。此亦为道友提及的金箓之本啊。”

菩提哑然,暂时想不出反驳的话。

又有修士道:“金石暂且搁置,你们说,鬼魅是否要单独列出?还有元气,我们勘悟世间万物,树立博物天鉴,只在实相,对虚相涉猎甚少。”

变化天地万象,不能变成凤霞雷火,不能变化鬼魅幽魂,怎么算包罗万象?

但如果这些包含进来,岂非要有专门的幽冥变和元气变?

众人再度开始下一轮探讨。

武正新等宗门长老虽然也有自己的观念。可到底和众人不亲,也不熟悉沧澜云海众人的习惯做派。

有时,他们刚说一句话,很快就被其他声音淹没。

而众人虽然吵得面红耳赤,却又把彼此的话仔细记下来,并借此不断深入研究。

最终,经过几个时辰的讨论。

众人将第九重的九变总结:分别为圣人变、神龙变、玄龟变、凤凰变、麒麟变、祖木变、天星变、地岁变、阴阳变。

前六变改无可改,后面三变皆为暂定。

天星变为金石变化的极致。

菩提等人争论不休,沧澜子一时也难分辨。

忽然,他灵机一动,看向金石构成的地球,脱口而出:“此乃星辰也!”

仿佛大道天成,众修一时间思忖起来。

金石构成地球,而地球的确可以视作一颗星辰。

星辰之上有什么,土石以及金铁。

论构造,和脚下大地别无二致。

此外,魂魄归于星天。鬼魂的变化,自然也与星灵有关。幽冥变,被列入第四重修行,归入天星九变之一。

至于地岁变,是菩提道人一力主张,把菌类一系单独列出,还用太岁等神兽作举例。

他之所以列出大地变,也是为了将那些细菌、真菌归类到一个总纲下。

经天璇子施展星法考证,“太岁”与天星变的星辰之法,似乎有隐秘的联系,但又处于相对立的一面。于是,便暂时列在九变体系之内。一切不入其他变化的杂类,统统划归到地岁变化中。

至于阴阳变,乃变化天地间的一切元气。风雨雷电,水火阴阳,莫不如是。

最上层九变划定,众人再度着手设定其他的变化。

青龙变、幽冥变、太岁变、天风变、玄火变等一一被举例列出。

每一种变化后,还有修士专门翻找的变化咒术。有古籍记录,也有当场编写。幸好在场修士人多势众,又背靠天玄道台的场外求助。

一日后,总算将八九玄功的九九八十一种变化枚举妥当。

而在讨论间,玉圣阁诸位长老喜形于色。

我家的天书有望恢复了!

他们听众人讨论“圣人九度”,突然灵机一动。

圣人,玉圣。

还是圣人层层进化蜕变。

仅单把“圣人九度”提出来,就是一篇入圣修行的仙书!

而这部天书,恰好可以补充玉圣阁理念,恢复他们在这个时代的天书。

武正新等长老顿悟,立刻传消息回玉圣阁。隔空请来诸位同门相助,一起推演“圣人九度”。而他们如此用心,也间接帮助《八九玄功》的圣人变完善。

紫皇阁一脉在变化之法上,便没有玉圣阁的好机缘。

一位长老低头研究天星九变中的真阳变,另一位长老研究阴阳九变中的玄火变。

变化之道,对紫皇阁的用处没有那么大。

沧澜子观看二阁长老们的神态,暗暗思忖:“玉圣、紫皇同为大道本相。但一个重变化,一个重不变,可谓相类而又不同。”

再看其他人,随着《八九玄功》的推演,皆有所得。

菩提最在意的,无疑是天星变和地岁变。

天地二变涉及星灵与太岁的演化。

“岁,岁星、太岁,时间,六十甲子,星之暗面?星煞?”

衡华隐隐觉得,这一点似乎涉及万神图的演化?自己需要在山河社稷诸神之外,再树立一些魔神,象征地煞?

但不是有地煞七十二星神?还需要额外的地煞魔神吗?

衡华反复琢磨着,突然灵机一动:等等,地煞,七十二变。

他把早年那个小神通体系的想法翻出来。又结合圣人九度之外的七十二变,鼓捣一门贴切恒寿修行的变化法术。

伏丹维和伏瑞应二人对阴阳九变中的天风变最为在意。和诸修商讨时,借各位宗师的才智来推演天风变。

风本无形,元之动也!

伏丹维与伏瑞应传音交流,仔细推敲自家的《扶风仙经》。

扶风仙经如果要提升层次,要从元气变化入手。

此外,有一位宗师从天风变、玄火变、真水变参悟三宝之道,炼水火风之理,结合自身功法,创造一部《三宝地书金册》

有一位宗师参悟四瑞神兽变化,修出一部《五虫变化书》,专门变化毛羽鳞介蠃,五虫之属的形象,亦是地典仙书。

天书为树,地典为枝。

每一部天书都是一个独立体系,可以从中衍生众多仙书、道法。

哪怕沧澜劫仙的《八九玄功》刚刚起步,众人仅仅看到一个总纲,便从中获得莫大启迪。结合自身所学,大道感悟越发精深。

诸修研讨共计三日,便从中启迪二十余本仙书思路,创造五本完整仙书。

沧澜子收起文稿,对菩提道人笑道:“你可是福星。在你之前,我等交流固有所得,却绝没有这三十年来的精进。”

诸位宗师默默点头。

天玄道台在最初的思想碰撞,大道借鉴后,逐渐走入平缓期。没有新人来刺激,无法让他们更进一步。

直到前些年,菩提道人横空出世。

他的一些奇思妙想,让平静的湖水再度活跃起来。

颜羽源对身边几人道:“我看,《博物天鉴》还要有一处修改。菩提,智也,慧也。菩提树必然有一种物性,与智慧有关。日后,我等不妨多多在家种菩提树,说不得能使灵台清明,增进智慧呢。”

众人纷纷哄笑,更有天璇子过来勾肩搭背,寻菩提道人讨要枝丫,打算回去种树。

☆☆☆

补录:

菩提树,高木,与榕同属,气根万千,扦插即活。

喜光温、湿气,开花结果,雌雄同株。

凡木百年为宝,生智慧光,清神醒脑,伏魔镇邪,可用于施法媒介。

又二百载为二品宝木,再二百载为一品。七百之龄,可成灵木也。千年者,二品灵木。一千五百岁,一品灵木。再千年,复为仙木。

——《博物天鉴·第十版·节选》

※※※

菩提,万木之首,千智之王。道法源流,慧生百脉。昔时,菩提老祖发大宏愿,以身开道,普度群仙。

自此,菩提木凡东莱所出,皆有开智启慧之效。此木种常见于各处仙府洞天,修士于树下悟道,事半功倍也。

据闻,当今各派所持菩提树,俱为菩提老祖所遗。

——《天一异仙传·篇一》

※※※

博物圆满,天乙宗修士自菩提老祖处求一慧枝。后养于方仙洲,立菩提苑,称大慧菩提,又尊“圣树王”。各宗菩提树,皆为此源流。世人以子代远近以为贵。

白骨魔祸时,方仙洲遭逢魔难,菩提苑大火,慧木与十魔兵之一的红莲剑同毁。

事后,菩提苑重建。自玉庭山上二代遗种截一菩提枝,重续慧木,为三代菩提。

——《东莱简纪》

前赴後繼修天書

劫仙请诸修推演天书时,东墨阳等一群年轻人来灵兽苑,观看杨岱与玄钰诸杰斗法。

从天普宫到九华门,自三合派到明山宗……杨岱左手施法,右手挥剑,众人轮番上阵,竟无百回之敌。

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